七、《史记》的民族思想 (第1/2页)

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《史记》记述中华民族近三千年的历史进程，展现了中华民族结束分裂重新走向统一的历史进程。《史记》中包含了丰富的民族思想。从编纂体例到编写内容，司马迁对民族思想都进行了关注。中华民族是以汉民族为主体，而包含了众多少数民族。《史记》通过记录中央王朝与周边少数民族的交往历史，展现了多民族国家的形成过程，并且在对少数民族政策得失的探讨上，司马迁也作出了较为中肯的评价，为当今的民族问题解决提供了可资借鉴的思路。《史记》兼顾了不同民族的历史记录，在一定程度上可谓是一部完整的民族史

一、《史记》的体例结构反映了司马迁民族大一统的思想

司马迁在《史记》的撰写中借鉴了以董仲舒为代表的春秋公羊学“大一统”的思想。以此思想为指导构建起他的历史体系。表现在民族思想中，便是司马迁对中华民族谱系的建构。《史记》从体例到内容上都体现了民族大一统的思想。

（一）构建了中华民族谱系

司马迁在《史记》中构建了完整的中华民族谱系。这一谱系从黄帝开始一直延续到汉武帝时期。《史记》第一篇首列《五帝本纪》，追述中华民族的始祖为轩辕黄帝，各民族都是黄帝的子孙。并且为远古传说中的“五帝”排了各顺序：黄帝是始祖，颛顼是黄帝之孙，帝喾是黄帝之曾孙，帝喾生帝尧，帝尧传位于虞舜，虞舜也是颛顼的后代。这样五帝中的颛顼、帝喾、唐尧、虞舜都是黄帝的子孙，于是就从血统上将五帝都纳入到以黄帝为始祖的谱系之中。

不仅是传说中的“五帝”，《史记》将这一谱系向后延伸拓展到夏商周三代。《夏本纪》记载：“禹之父曰鲧，鲧之父曰帝颛顼，颛顼之父曰昌意，昌意之父曰黄帝。禹者，黄帝之玄孙而帝颛顼之孙也。”列了清晰的谱系，将夏的始祖禹追述到黄帝那里。《殷本纪》记载：“殷契，母曰简狄，有娀氏之女，为帝喾次妃。”据《五帝本纪》帝喾是黄帝之曾孙，这样就将商的始祖契追述到黄帝那里。《周本纪》记载：“周后稷，名弃。其母有邰氏女，曰姜原。姜原为帝喾元妃。”与商的始祖契一样，周的始祖同样也是帝喾的儿子，自然也追述到黄帝那里。夏商周三代依然从血统上承接“五帝”时代，在以黄帝为始祖的统一谱系之中。

我们再看秦与汉。《秦本纪》记载：“秦之先，帝颛顼之苗裔。”认为秦是颛顼的后代，颛顼又是黄帝之孙。这样看，秦也在黄帝为首的谱系之中。《高祖本纪》只记载了刘邦的籍贯是“沛丰邑中阳里人”，他的父亲是太公，母亲是刘媪。并没有关于其始祖的任何记录。司马贞索隐指出高祖刘邦即刘累之后，而刘累又可追述为唐尧的后裔。

《史记》中本纪专列历代帝王世系。从《五帝本纪》记载传说中的上古帝王到《高祖本纪》的“当代”帝王，司马迁在《史记》中将这些帝王统一纳入以黄帝为始祖的谱系之中。中华民族都是黄帝的子孙。这种把中华民族视为一个大家族的思想，正是司马迁“大一统”的民族观念的体现。

（二）专门为少数民族列传记

除了记录地处中原的民族史外，司马迁在《史记》中国特意为一些少数民族立传，记录他们的历史。司马迁认为不仅处在中原地区的民族是黄帝子孙，周边少数民族也同样属于黄帝后代。

《史记》之前众多的中国古籍虽然也有零星的涉及周边少数民族的内容，但是由于受到“夷夏之辨”思想的想象，关于少数民族的资料很少。特别是先秦时期，汉民族自己也尚未完全成为一个独立的民族。受经济、地理等原因影响，民族之间的交往相对较少，民族之间彼此的矛盾也并不尖锐。所以司马迁之前的学者、史学家并未过多关注民族问题。战国时期，伴随着争霸战争和周边少数民族的内迁，民族问题逐步凸显。战国至秦汉时期，中原战乱一方面加速了周边民族的内迁进程，另一方面也导致了中原民族向周边的迁徙。这一时期是中华民族大融合的一个重要阶段。与之前的文献典籍相比，司马迁的《史记》可谓是研究民族问题的第一首资料，它保存了从远古的五帝时代到秦汉时代漫长的民族史料，展现了分散的原始部落如何走向统一，众多的民族如何融合发展的过程。在《史记》中司马迁专门列有《楚世家》《越世家》等传统中原文化圈之外的民族传记，还有《匈奴列传》《南越列传》《东越列传》《朝鲜列传》《西南夷列传》《大宛列传》等周边民族的传记。

《楚世家》里说：“楚之先祖出自帝颛顼高阳。”《越世家》说：“越王勾践，其先禹之苗裔，而夏后帝少康之庶子也。”将楚和越纳入到黄帝为首的民族谱系之中。《南越列传》里说南越王尉佗本是真定人。《东越列传》里说闽越王无诸和越东海王摇的祖先都是越王句践的后代。《朝鲜列传》里说朝鲜王满是原先的燕国人。特别是秦汉时期与中原王朝矛盾最为尖锐的匈奴问题，《匈奴列传》中也并不将其视为异族，而是认为“匈奴，其先祖夏后氏之苗裔也，曰淳维”，从而将其纳入到中华民族谱系之中。这样，司马迁把中原以外的周边民族统一纳入到汉天子的版图之内，打破了先秦以来的民族内外之别，体现了民族大一统的思想。

二、《史记》保存了最早的民族史料

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